人與自然是生命共同體。在當(dāng)下生活中，我們已經(jīng)無(wú)法繞開(kāi)生態(tài)文明這一話題，也促使著人們重新思考和審視人與自然的相處方式。

自然生態(tài)是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件。在我國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中，如何維持人口與土地、資源、環(huán)境容量的平衡關(guān)系是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，只有在生計(jì)可持續(xù)的前提下不斷適應(yīng)自然和改造自然，鄉(xiāng)村聚落才能夠繼續(xù)發(fā)展。千百年來(lái)，這種人與自然相互依存的觀念與實(shí)踐延伸和滲透進(jìn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的方方面面，既是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)生態(tài)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

貴州的山地聚落是其中的典型代表。從選址、營(yíng)建到生產(chǎn)活動(dòng)、日常起居，從風(fēng)俗禮儀到審美信仰，都表現(xiàn)出與大自然的廣泛聯(lián)系，其所具備的生態(tài)內(nèi)涵需要人們?nèi)ネ诰?、整理和轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在山地聚落的傳統(tǒng)信仰中，大自然并不是一個(gè)純粹的物質(zhì)世界，而是一個(gè)充滿(mǎn)神靈的世界。只有謙恭地對(duì)待自然，約束和節(jié)制一切破壞自然的行為，與大自然和諧相處才能獲得穩(wěn)定的發(fā)展。以今天科學(xué)發(fā)展的眼光來(lái)看，這種觀念與實(shí)踐具有很大的局限性，但是其所表達(dá)的人要尊重自然、順應(yīng)自然的思想，卻是人們應(yīng)該重視的。

人與自然的關(guān)系實(shí)際上也反映了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。如果我們把人也視為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，就沒(méi)有理由去剝奪別人生存和發(fā)展的權(quán)利。山地聚落發(fā)展出的生態(tài)觀，前提是在有限的資源條件下養(yǎng)活眾多的人口，人與人之間如果沒(méi)有形成一種合作約束的機(jī)制，沒(méi)有共享的精神，也很難抵御自然風(fēng)險(xiǎn)、防范揮霍無(wú)度。從這個(gè)意義上來(lái)講，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)所具有的生態(tài)價(jià)值不僅僅指人對(duì)資源的合理利用以及人與自然的和諧共處，也同樣包括人與人之間的合作共享精神。

貴州的山地聚落本身仍面臨著生存和發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)該給予生活在其中的人群以更多的關(guān)懷和尊重。離開(kāi)了對(duì)人的關(guān)注，遺產(chǎn)的傳承就會(huì)大打折扣，甚至于很多問(wèn)題都無(wú)從談起。從外部干預(yù)的視角來(lái)看，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源的利用和轉(zhuǎn)化，應(yīng)該避免造成社會(huì)文化變遷過(guò)快、過(guò)激的情況，避免過(guò)度的消費(fèi)和損耗，進(jìn)而謀求更為健康和可持續(xù)的發(fā)展道路。