1、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

2、”這句話出自周朝第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》，作者名不詳。

【資料圖】

3、此詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。

4、首章以雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。

5、以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂地相思與追求。

6、全詩(shī)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，善于運(yùn)用雙聲、疊韻和重疊詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和寫(xiě)人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。

7、擴(kuò)展資料：一、創(chuàng)作背景周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。

8、后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。

9、春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。

10、周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。

11、反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

12、二、賞析這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。

13、這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。

14、其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。

15、“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。

16、這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。

17、再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節(jié)制性。

18、細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸。

19、“淑女”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規(guī)矩。

20、這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。

21、以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節(jié)制的歡樂(lè)氣氛。

22、而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。

23、這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

24、參考資料來(lái)源：百度百科－國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎。

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